赵绰教给孙子的内容，实际正是大隋版的“正当防卫”。
《汉律》中有明文规定，不仅是百姓家宅，含百姓的临时住处，包括船只、马车等私有财产，若是受到入侵，都属于防卫区域，甚至还以“其时”，表示被侵犯的时候，享有此中防卫权，区别于事后的非法打击报复。
但汉时，从春秋战国传下来的复仇主义，依然盛行，汉人们武德充沛，一汉当五胡，可不是说着玩，即便有了律法规定，可冲突杀人杀官之事，依然难以杜绝，有的甚至被人追捧，比如东汉末年的臧霸、典韦等。
到了李唐，吸取了汉朝教训，也吸取了隋朝“安宁治国”的经验，于贞观年间，长孙无忌等人制定的《唐律疏议》，内中规定更为详细具体，多了更多约束，如其中所叙：“诸夜无故入人家者，笞四十。主人登时杀者，勿论。若知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等；其已就拘执而杀伤者，各以斗杀伤论：至死者，加役流。”
而今新生的大隋，之前即便有牛弘等人在《北齐律》基础上，制定《开皇律》，可其中有些地方还很模糊，比如杂律和贼盗篇中，涉及百姓自身生命安全与财产安全方面，很不利于维护社会治安，此亦成为隋末天下大乱的一个小诱因。
数月前，趁着在崇德馆进学的空隙，杨昭将《开皇律》共计十二条体例，五百余条律文，全部诵读，发现一些可补缺的漏洞后，便同大儒牛弘辩论起来，还提出了一些个人想法，这才有了牛弘上书，于隋律的细小完善。
然而，就算有了更为具体的《开皇律》，大隋想要做到依法治天下，任重道远。
首先是法律的威严需得保证，像皇帝杨坚必须带头遵守法律，不得任性作为，于官吏处以私刑，其次还有勋贵家庭的法治约束。否则长久下去，法纪形同虚设，必将成为亡国之患。
近段时间，杨昭也已认清了上述现状，但依照皇祖父杨坚的暴脾气，想要通过几句话说服之，很是困难，必须让皇祖父杨坚，深刻认识到带头守法的重要性，且需要缓缓改变其中观念。前段时间，他与栋梁们出力出钱，组建戏剧团，另一些目的，便是为了将来推广“法治剧”，以便在宫廷与民间普法。
……
国子寺流血惨案，不觉过去了五日。少年们身体耐揍，一些受伤栋梁的伤势早好了。
杨昭这几日很低调，每天按时进学，一直没有出宫晃悠。计算着皇祖母寿辰不远，四日前，他让长孙无忌给新成立的戏剧团，送去了刚刚写好的剧本。
戏剧名叫做《爱莲记》，实际改编自《拜月亭记》，讲的是一个落魄士人在虚构的魏朝，进京赶考路上，在一个落魄的寺庙里，与一位名叫小莲的名门贵女一见钟情，于寺庙佛陀的见证下
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